+7 (903) 166-19-45

13.02.2018 Субботние тренировки в Москве перенесены на воскресенье
26.01.2018 26.01.2017г. состоялся Чемпионат Москвы по Вин Чун
15.01.2018 Семинар на январьских праздниках 2018
26.12.2017 Расписание на праздники
26.12.2017 "Улыбка Дракона Волгоград" успешно выступила на Чемпионате Волгоградской области по ушу


Учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

 

 


Существовавшее в древнем Китае учение о пяти стихиях является учением об элементарных частицах, образующих Вселенную. Особенность учения об элементарных частицах заключается в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества, единые по форме и качеству. Это учение было еще не в состоянии осознать единый характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осознать это единство со стороны их формы.

Учение о пяти стихиях рассматривает воду, огонь, дерево, металл и землю как элементарные частицы, образующие все предметы. С точки зрения химических свойств эти частицы неоднородны и не могут считаться первоэлементами, но с точки зрения формы они однородны и их можно сравнительно легко отличить одну от другой.

Другое положение с учением о восьми триграммах. Согласно этому учению, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Вода в озере — считать ли ее за болото или воду? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром за небо? И т. д. Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.

Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека. Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в представление, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

В главе «Великий закон» в «Шан-шу» в сравнительно систематическом виде изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Мы говорим о раннем учении потому, что излагаемые в нем представления о пяти стихиях сравнительно примитивны и просты. Оно еще не успело соединиться с мистифицированными представлениями о темном и светлом началах и не рассматривает пять стихий так, как они рассматривались в конце периода Чжаньго.

В тексте главы говорится: «Я слышал о том, что в давние времена Гунь преграждал путь водам потопа, чем привел в хаос пять стихий... Пять стихий: первая называется вода, вторая — огонь, третья — дерево, четвертая — металл, пятая — земля. Вода увлажняет и течет вниз, огонь горит и поднимается вверх, дерево сгибается и выпрямляется, металл подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, земля принимает посев и дает урожай. То, что увлажняет и течет вниз, создает соленое, то, что горит и поднимается вверх, создает горькое, то, что сгибается и выпрямляется, создает кислое, то, что подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, создает острое, то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое» (Шан-шу, гл.12).

Из этого текста можно сделать следующие выводы:

1. Учение о пяти стихиях возникло как результат борьбы за преобразование природы.

2. В примитивной форме были осознаны свойства и роль пяти веществ, а именно: вода течет вниз и увлажняет почву, огонь поднимается вверх и жжет, дерево можно выпрямлять и сгибать, металл можно использовать и делать из него острое оружие, а на почве можно выращивать пять видов злаков. Это самые первоначальные знания о природных свойствах пяти веществ, которым еще не были приданы мистические черты, связанные с учением о пяти стихиях.

3. Дается материалистическое объяснение происхождения пяти вкусовых ощущений. «То, что увлажняет и течет вниз, создает соленоё» — по-видимому, это было связано с желанием сказать, что у воды появляется соленый вкус после того, как в ней что-то растворится, и, хотя ничего не говорится о соли, в естественной воде обычно присутствует растворенная соль. «То, что горит и поднимается вверх, создает горькое», вероятно, означает, что у обожженных огнем предметов появляется горький вкус. «То, что сгибается и выпрямляется, создает кислое» — это можно понимать так, что сок, выдавленный из дерева, имеет кислый вкус, поскольку в нем содержатся органические кислоты, а для выжимания сока необходимо «сгибать и выпрямлять» дерево. «То, что подчиняется (внешнему воздействию) и изменяется, создает острое» — возможно, что здесь имеется в виду ржавчина на металле, которая может дать ощущение острого. Патина на меди и ржавчина на металле действительно имеют острый вкус. «То, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое» — по-видимому, имеется в виду сахароза и сахарный крахмал в зерне, вызывающие ощущение сладости. Все это наши предположения, но взгляд, что пять вкусовых ощущений — соленое, горькое, кислое, острое и сладкое — вызываются свойствами объекта, представляет собой материалистическое учение об ощущениях. Древние, чтобы познать какое-то вещество, не могли производить химических анализов, а сплошь и рядом пробовали его на вкус, но как знать, не проложило ли это путь к химическим анализам.

4. В начальной форме были обнаружены противоречия между пятью стихиями. Вода увлажняет и течет вниз, огонь горит и поднимается вверх — это свойства противоречий. Этот взгляд совпадает со взглядом «И-цзина» на отношения между водой и огнем. Свойства дерева искривляться и выпрямляться и свойства металла быть твердым и острым — это также свойства противоречий. Земля впитывает воду, огонь сжигает дерево и т. д.— все это также противоречия. С другой стороны, в проявляемых основных свойствах обнаруживается связь между пятью стихиями. Например, дерево может расти только при наличии воды, огонь может гореть только при наличии дерева, вода может увлажнять и течь вниз только при наличии земли и т. д., и в этом уже видны зародыши представлений о взаимопорождении и взаимоуничтожении пяти стихий, содержатся элементы диалектики. Эти представления получили дальнейшее развитие в период Чуньцю.

На 8-м году правления чжоуского Ю-вана (782—771 гг. до н. э.) историограф Бо, отвечая на вопросы чжэнского правителя Хуань-гуна, говорил: «А ведь гармония фактически рождает все вещи, в то время как единообразие не приносит потомства. Уравнение одного с помощью другого называется гармонией, благодаря гармонии все бурно развивается и рождаются предметы. Если же к вещам одного рода добавлять вещи того же рода, когда вещь используется до конца, ее приходится выбрасывать. Именно поэтому покойные ваны смешивали землю с металлом, деревом, водой и огнем, создавая благодаря этому все вещи» (Го юй, гл.16). Это весьма показательная, к тому же с ясно выраженным смыслом цитата. В ней указывается, что гармония и единообразие не одно и то же, их необходимо различать. Гармония рождает новые предметы, в то время как единообразие — нет.